Мне: * ! нужно какой-нибудь рассказ о войне и кратко ! о этом рассказе! буду !

Александр твардовский. "василий теркин". в стихах. отдельные новеллы про веселого и неунывающего солдата.

    есть ли  зло  только естественный  недостаток,  несовершенство, само собою исчезающее с ростом добра, или оно есть действительная  сила,  посредством соблазноввладеющая  нашим миром, так что для успешной борьбы с нею нужно иметь точку опоры в ином порядке бытия? этот жизненный вопрос может отчетливо исследоваться и решаться лишь в целой системе. начав работать над этим для тех, кто способен и склонен к умозрению {приступ к этому труду напечатан мною в трех первых главах теоретической философии ("вопросы философии и психологии" 1897, 1898 и 1899 }, я, однако, чувствовал, насколько вопрос о зле важен для всех. около двух лет тому назад особая перемена в душевном настроении, о которой здесь нет надобности распространяться, вызвала во мне сильное и устойчивое желание осветить наглядным и общедоступным образом те главные стороны в вопросе о зле, которые должны затрагивать всякого. долго я не находил удобной формы для исполнения своего замысла. но весною 1899 года, за границей, разом сложился и в несколько дней написан первый разговор об этом предмете, а затем, по возвращении в россию, написаны и два другие диалога. так сама собою явилась эта словесная форма как простейшее выражение для того, что я хотел сказать. этою формою случайного светского разговора уже достаточно ясно указывается, что здесь не нужно искать ни научно-философского исследования, ни религиозной проповеди. моя здесь скорее апологетическая и полемическая: я хотел, насколько мог, ярко выставить связанные с вопросом о зле жизненные стороны христианской истины, на которые с разных сторон напускается туман, особенно в последнее время.     много лет тому назад прочел я известие о новой религии, возникшей где-то в восточных губерниях. эта религия, последователи которой назывались  вертидырниками  илидыромоляями,  состояла в том, что, просверлив в каком-нибудь темном углу в стене избы дыру средней величины, эти люди прикладывали к ней губы и много раз настойчиво повторяли:   "изба моя, дыра моя, спаси меня! ".  никогда еще, кажется, предмет богопочитания не достигал такой крайней степени . но если обоготворение обыкновенной крестьянской избы и простого, человеческими руками сделанного отверстия в ее стене есть явное заблуждение, то должно сказать, что это было заблуждение правдивое: эти люди дико безумствовали, но никого не вводили в заблуждение; про избу они так и говорили:   изба,  и место, просверленное в ее стене, справедливо называлидырой.     но религия дыромоляев скоро испытала "эволюцию" и подверглась "трансформации". и в новом своем виде она сохранила прежнюю слабость религиозной мысли и узость философских интересов, прежний приземистый реализм, но утратила прежнюю правдивость, своя изба получила теперь название "царства божия  на земле",  а дыра стала называться "новым евангелием", и, что всего хуже, различие между этим мнимым евангелием и настоящим, различие совершенно такое же, как между просверленною в бревне дырой и живым и целым это существенное различие новые евангелисты всячески старались и замолчать и заговорить.     я, конечно, не прямой или "генетической" связи между первоначальною сектой дыромоляев и проповедью мнимого царства божия и мнимого евангелия. это и не важно для моего простого намерения: наглядно показать {существенное тождество двух "учений" -- с тем нравственным различием, которое я отметил. а тождество здесь -- в  чистой отрицательности и бессодержательности обо