Вспомните и напишите , какие образы и композиционные элементы встречаются в большинстве произведений устного народного творчества (м. лермантов песня про царя ивана васильевича , молодого опричника и удалого купца калашникова )

итак, поэма написана в форме застольной песни, которые на руси исполнялись на пирах в царском дворце или в домах знатных бояр. чтобы придать своему произведению народный колорит, лермонтов использовал слова и выражения, характерные для устного народного творчества: «на святой руси, нашей матушке», «диво дивное», «удалой», «восплакалась». соответствующий настрой также припевки и повторы, которые часто встречаются в произведениях устного народного творчества, как в поэтических, так и в прозаических (в частности, в сказках). то и дело гусляры, исполняющие песню на пиру у боярина матвея ромодановского, повторяют: ай, , пойте — только гусли стройте! ай, , пейте —дело разумейте! уж потешьте вы доброго бояринаи боярыню его белолицую! эти слова своего рода припев «». нередко лермонтов использует слова-синонимы, чтобы подчеркнуть значимость высказывания: «не найти, не сыскать такой красавицы», «забегались, заигралися», «сходилися, собирались удалые бойцы московские», «разгуляться для праздника, потешиться». подобный прием распространен в произведениях устного народного творчества. кроме того, лермонтов использовал сравнения, характерные именно для фольклорной традиции: силу калашникова младшие братья сравнивают с ветром, который гонит послушные тучи или с орлом, созывающим орлят на пир, заря над москвой — с красавицей, умывшейся снегом.

да и сюжет «», в сущности, тоже роднит поэму с устным народным творчеством. герои былин сражаются «за правду-матушку», как и степан калашников. конечно, былинным богатырям приходилось чаще всего сражаться с чудовищами и чужеземными захватчиками, а противник «удалого купца» всего-навсего «слуга царя, царя грозного». но интересно отметить, что калашников перед кулачным боем на москве-реке называет кирибеевича «бусурмаиским сыном», а ведь врагов земли издревле называли басурманами. это «ласковое» прозвание, которое калашников дает своему противнику, было бы неправильно назвать лишь гневным выпадом оскорбленного мужа, вышедшего на бой ради поддержания чести своей жены. чтобы понять, почему калашников именно так назвал своего врага, нужно разобраться, кто же такой кирибеевич? кирибеевич — царский опричник; так называли царскую охрану, которую иван васильевич грозный использовал в борьбе с неугодными ему людьми в 1565—1572 годах. единственным законом для опричников была воля царя (и собственная, главное, чтобы она не противоречила царским приказаниям). не зная предела беззаконий, опричники заслужили сильную ненависть народа. слово «опричник» стало синонимом слов: «разбойник», «насильник», «злодей». не случайно в «» именно опричник выступает как отрицательный персонаж и пытается  соблазнить чужую жену. н. м. карамзин в « государства российского» так описывал время опричнины: «опричник, или кромешник, — так стали называть их, как бы извергов тьмы кромешной, — мог безопасно теснить, грабить соседа и в случае жалобы брал с него пеню за сказать неучтивое слово кромешнику — значило оскорбить самого ».но вернемся к произведению лермонтова. что еще мы знаем о кирибеевиче? перечитаем те строки, где царь укоряет своего «верного слугу» за его странную рассеянность на пиру: неприлично же тебе, кирибеевич,царской радостью гнушатися; а из роду ты ведь скуратовых,и семьею ты вскормлен г. л. скуратов-бельский, прозванный малютой, был одним из вернейших приближенных ивана грозного, активным участником многочисленных кровавых расправ. а кирибеевич, герой поэмы лермонтова, приходится этому извергу родственником, к тому же он вырос в семье малюты! теперь становится понятен смысл слов калашникова, назвавшего кирибеевича «бусурманским сыном». для степана парамоновича да и для всего народа опричник — это тот же завоеватель, захватчик, пришедший грабить и разорять землю. если для кирибеевича закон — это царская воля и собственные прихоти, то степан калашников выходит на бой не только за честь жены, он отстаивает «правду-матушку» высший закон совести и справедливости, данный не царем, а богом. калашников не ищет справедливости у царя, понимая, что тот охотнее станет на сторону своего «верного слуги». «удалой купец» честно отвечает царю, не заботясь о том, чем эта правда может грозить ему самому: « убил его вольной волею».однако справедливого и мудрого правителя, мечта о котором нашла отражения во многих произведениях устного народного творчества, из ивана васильевича не получается. и это тоже роднит «» с фольклором — вспомним илью муромца, которого князь владимир не оценил по его заслугам.